西湖月下老人祠

西湖月下老人祠

西湖歷來被譽為“愛情之都”。前有傳說月下老人中的“梁山伯與祝英台”、“白蛇傳”，後有熱潮一浪高過一浪的萬松書院相親、湖畔集體婚禮、月老廟會等等。
　　月老？對。愛情之都自然離不開“月老”這個角色。
　　民間傳說，唐代書生韋固，見一銀須飄拂的老人在皎潔月光下翻閱“婚姻簿”，翻到誰了，就從背兜裡取出條紅繩，在男女雙方腳上一系，這姻緣就定了。任你海角或生死對頭，誰也逃不脫。這老頭，便被叫做“月下老人”。
　　據說，民國時期杭州有三座“月下老人祠”。其一在雷峰塔下的白雲庵，其二在吳山的藥王廟，其三在天竺。
　　這裡單說白雲庵的月下老人祠。
　　［一］文人喜歡的小廟
　　很多人知道白雲庵，並不是因為它的傳奇，曾是辛亥革命黨人秘密機關、抗日志士的據點，很多人知道白雲庵，是因為一副對聯：
　　願天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。
　　因為，這白雲庵裡，有個“月下老人祠”。
　　冬藏在《白雲庵中的革命掌故》（1937年刊行的《越風》增刊一集）中記道：“月老殿，在庵之裡進左手一間四面廳中，明窗淨幾，前後天井內有古柏點綴其中，分外顯出這小廳的幽雅了。”
　　一般來說，拜月下老人的，往往是村夫村婦，凡夫俗子。而這一處，顯然不同，它吸引的竟然都是些文化名流、達官貴人。不說科舉年代有翰林在此題詩，就說民國年間，來這裡的文化人就特別多。比如：1925年夏，美國學者馬爾智教授帶著新婚妻子，來杭州度蜜月，去月下老人前報到，並在白雲庵園牆的葫蘆形漏窗前拍攝了好幾張照片。1926年冬，俞平伯從國外留學回來，不日又要遠赴北京，短短停留期間，“老人祠下共尋詩”，去白雲庵玩了，還專門寫下一篇《月下老人祠下》。1927年春，徐志摩與陸小曼“去三潭印月，走九曲橋，吃藕粉，吊雷峰遺跡，冒雨至白雲庵月老祠求簽”，幸福的腳步一一留在日記裡。
　　月下老人祠的影響力還不僅限於杭州。錢鐘書的《圍城》寫道：“緊跟著八月十三日淞滬戰事的消息，方鴻漸鬧的笑話沒人再提起。但那些有女兒要嫁他的人，忘不了他的演講；猜想他在外國花天酒地，若為女兒嫁他的事，到西湖月下老人祠去求簽，難保不是第四簽：‘斯人也而有斯疾也！’這種青年做不得女婿。”
　　季羨林先生在2006年其96歲高齡時，還沒忘記這個月下老人祠。他寫《憶念荷姐》，說年輕時，“談到媳婦，我有我的選擇。我的第一選擇對像就是荷姐。她是一個難得的好媳婦：漂亮、聰明、伶俐、溫柔。但是，西湖月老祠對聯的原一聯是：是前生注定事，莫錯過姻緣。我同荷姐的事情大概是前生沒有注定，終於錯過了姻緣。”
　　而葉聖陶先生也沒忘記。在招財方法談到舊式婚姻的不好時，遇到尷尬，聰明地搬出月下老人來救急：“我與妻能夠愛好也只是偶然，迷信一點說全憑西湖白雲庵那月下老人。”
　　其實，每當你接觸民國史，這個白雲庵的月下老人會時不時地跳入眼簾。我曾經多次疑惑：它究竟有何魅力，讓名流們流連至此？
　　莫不是因為那些簽詞？
　　［二］簽詞之妙
　　金庸曾經寫過一篇《月下老人祠的簽詞》，他先是誇月老的手段：“西洋人的辦法卻比我們魯莽得多，他們有一個邱比特，這是一個頑皮的小孩（有時甚至是盲目的），拿著弓箭向人亂射，哪一對男女被他一箭射中，就無可奈何地墮入情網。相較之下，我們的月下老人用一根紅線溫柔地替人縛住，還有簿籍可資稽考，顯然是文明得多了。”然後誇簽詞的美妙：“杭州月下老人的簽詞恐怕是全國任何廟宇所不及的，不但四面佛風雅開運，而且幽默，全部集自經書和著名的詩文。”
　　集自經書和著名的詩文，此話不假快速開運。白雲庵月下老人祠原有簽詞100條，以鐘毓龍《說杭州》附錄的百條簽詞為例，全都出自諸子百家、經書、史書，以及歷代詩文、戲曲。如果這些簽詞能全部讀懂，不說精通國學，至少也是個飽學之士吧。好一個西湖畔邊玩邊學的桃色平台。
　　典章名句拿來作簽詞，這就是金庸所說的“全國任何廟宇所不及的”地方了。這裡的簽詞，將格調營造成西湖那樣的風雅，將情感放入一種高妙的意境，比如：
　　表達“心思若無似有”的，有《西廂記》裡“待月西廂下，迎風戶半開。隔牆花影動，疑是玉人來”。
　　“心意相通”呢，有《楚辭》“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”；有《古詩十九首》裡的“河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語”。
　　表達“思念”的，有曹丕的《燕歌行》，“牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁”；還有李商隱《無題》裡的句子，“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。”
　　強調“信心”的，有元曲中白樸《陽春曲•題情》的句子，“從來好事天生險，自古瓜兒苦後甜”。
　　提醒“變故”的，有唐代詩人劉禹錫《竹枝詞九首》裡的詩句，“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。”
　　“珍惜當下”，則用了李白在《春夜宴從弟桃花園序》中的句子，“而浮生若夢，為歡幾何。”
　　也有俏皮的。如第100簽“因荷而得藕，有杏不須梅”，出自明朝神童程敏政的對子，取其諧音“因何而得偶，有幸不須媒。”
　　簽詞之妙在於模棱兩可，怎麼解、說沒說中、准不准，全靠當事人憑當時潛在的心理去臆度。一般來說，前去求簽的人，某種意願較為強烈，你說什麼，他都會理解到他的道上去。比如第二簽，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，如果心裡不喜歡那人，可理解為落霞與孤鶩均為寥落之像，形單影只在天地間飛翔，夏去秋來，到了該收獲的季節卻沒有任何收獲；但如果心裡喜歡，則可理解為，你是“落霞”，我乃“孤鶩”，經過漫長的孤獨，我們終於可以“齊飛”。秋水共長天一色，意境高妙，未來的幸福可期。
　　再比如第十三簽，“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。”什麼意思？我第一次看到以為是上上簽，後才知什麼叫沒文化。此句出自《論語》雍也篇。孔子說：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”祝鮀是春秋時期的衛國人，口才了得，以能言善辯而受到衛靈公重用。宋朝是宋國一位公子，名“朝”。宋朝長得那個叫帥，不僅迷倒衛靈公的母親襄夫人、衛靈公的夫人南子，還迷倒衛靈公本人。此簽也有兩種譯法：一是按照朱熹和李澤厚的譯文，大意是，沒有祝鮀那樣的口才，沒有宋朝那樣的姿容，想混個佳偶，恐怕是難嘍。二是按照錢穆和楊伯峻的譯文，大意是，一個人如果沒有祝鮀的口才，而僅有宋朝的姿容，在今天的社會裡姻緣怕是難保。
　　看樣子，孔子時代和民國時代，房子、錢都不是問題。
　　［三］簽詞出自誰手
　　如此“書香”簽詞，究竟出自誰之手？
　　說法一：阮毅成《三句不離本“杭”》中，有《月下老人祠》篇。篇中就簽詞來源，有兩說：“一說系俞曲園（即俞樾，清末國學大師，孤山南麓俞樓主人）手輯，皆采用成語。文字典雅，意多雙關。一說系俞氏所輯，原只55則，後由越州（今紹興）金可庵續輯45則。”就是說有兩種可能性，一全部是俞樾選編，二是前有俞樾，後由金可庵續編。
　　說法二：在西湖文獻集成中，收錄了鐘毓龍的《說杭州》。其中“說祠廟寺觀”一章，說到“月下老人祠”：“有供求簽問事之簽詞100條，均取自四書、五經、諸子及古文、古詩詞歌賦。傳其中50余條為俞曲園所選，余則後人所補，版本不一。”與阮說的第二種可能相近。
　　說法三：民國期間曾任北京大學史學系教授的鄧之誠先生，在其1933年刊行的《骨董續記》中，有一則“月下老人祠簽詞”：“月下老人祠在西湖，即白雲庵。簽55支，有缺1支，故存簽詞54條。所缺1條，搜檢後補之。”但該55條簽詞出自誰之手，沒有交代。
　　說法四：在《白雲庵中的革命掌故》中，作者冬藏講了一個故事，“……正在雕塑月老的時候（光緒十二三年間），門外忽地來了一個衣衫襤褸的書生，要求仁果和尚准他在庵中暫住幾天。叩以身世，知是安徽人，因赴京會試落第，無顏返裡，想在杭州訪友謀事。和尚聽了他的話，很同情於他，就讓他在庵中住下，且還供給膳食。這落第的舉子在庵中住了半年，家裡來了急信，說父親病重，叫他速回，臨走的時候，他捧了55條簽詩出來交給和尚，說在這裡白吃白住了你半年，心裡真過不去，臨行無以為報，只有這55條簽詩相贈。他又說原來是打算作100條的，現在可不成了。不過將來若有機會重到杭州，我一定要補足這100條的數目。”冬藏還列舉了其中15條簽詞。
　　另外，民國期間曾任立西湖博物館館長的金維堅，曾寫過《白雲庵月下老人簽詞考》，發表在當時杭州出版的《勝流》半月刊上。金庸也說起過舊日他家中有一個抄本。
　　上述各說法中，前三種說法均在文後附錄了100條或55條簽詞。
　　但令人啼笑皆非的是，對照三個版本的簽詞，竟然無一版本相同。冬藏的版本發表在1937年，應該最可靠的，那時月下老人祠還香火正旺，且他寫此文前，曾與白雲庵的住持意周和尚（那年年近50歲）“在禪房深處，我們喝著香茗，望著窗外的婆娑老樹，聽和尚的娓娓清談，真有說不出的一種愉快。”但前三種說法裡，沒有一種版本將他舉例的15條全部包含在內。
　　最權威的兩個版本是阮毅成《三句不離本“杭”》的100條，與鐘毓龍《說杭州》的100條。該兩版本對比，不同條目竟多達42條。
　　不過，對比這些簽詞的過程中，我倒是好好上了一堂有趣的國學課。
　　［四］尋找簽詞
　　對比出不同，好奇心大增，自然要尋找版本的出處。
　　才知，多麼難。歷史才剛剛轉身，七八十年，怎麼就搞不清了？
　　且來看阮毅成先生尋找簽詞的曲折。
　　1948年，阮毅成時任民政廳廳長，考慮復建月下老人祠。祠要復建，簽詞自然首當其衝。他曾得到過時任立西湖博物館館長金維堅手抄的祠簽，但後來失去了。是去台灣之前失去的還是去台灣後失去的，估計他自己也鬧不清了。1951年，有熟人在香港創辦《新希望周刊》，阮毅成便托其刊文征求簽詞。居然真的收到來信，但附來的簽詞只有55則。阮毅成不甘心，到處找《勝流》半月刊，想找到金維堅寫的《白雲庵月下老人簽詞考》。這之前，他其實早已托人將《勝流》合訂本7卷帶到台灣送給台灣省立圖書館。等他想起，前去查閱時，發現已經缺了第3、第5兩卷，終究未得。
　　近二十年過去，直到1971年，阮毅成始終未能忘懷此事。某天，他接到一語文老師的來信。信上說他曾看到過金先生在《勝流》上發表的原文，並將後45條簽詞抄錄了一份，隨信轉寄。如此，阮毅成才終於集成100條簽詞。
　　暮春天氣裡，我帶著風花雪月的色彩，開始尋找月下老人祠簽詞。林花謝了春紅，閏四月，立夏吃烏米飯……無數努力，未果。
　　遂，又想起丁雲川先生。總是這樣，遇到瓶頸，過不去，拎起電話撥丁先生的號碼。初夏一個悶熱下午，站在延安路邊的梧桐樹樹蔭裡，接過丁先生復印好的、裝訂成簡易書本模樣的《月下老人祠簽詞》。一看，原來是鐘毓龍《說杭州》那個版本。這是一個目前來說最完整的版本，100條齊全且每條各注明出處。
　　［五］留在西湖煙水裡
　　幾個版本的簽詞到底哪個是對的，恐怕只有找到當年白雲庵月下老人祠的簽子，才能證實。
　　然而，那些簽子早已灰飛煙滅。
　　1937年，抗日戰爭爆發。據阮毅成回憶：“在對日抗戰期中，（白雲庵）又多方掩護我游擊健兒與地下志士活動。不幸為敵人發覺，多方搜捕不得，遂縱火將庵屋燒成平地，月下老人祠亦連帶被焚。”
　　十年後，即1947年6月30日，《申報》刊載了這樣一條報道：“西湖白雲庵及月下老人洞，被毀已久邑人游客鹹以為憾，周市長邀謀改建之計經募得經費一億多，聞不久即可興建。”那位向市長建議重建的人，就是阮毅成。但當時抗戰勝利不久，急事要事頗多，阮廳長分身無術。
　　此際，西湖鳳林寺（原址在現杭州香格裡拉飯店）寺僧，竟在未得到杭州市政府許可的情況下，擅自在白雲庵正殿遺址上，建起了一座月下老人祠，“以謀香火收入”。
　　1948年11月17日下午，阮毅成終於抽空趕到白雲庵，一看，竟是“屋矮牆低，布置簡陋。老人塑像，短小粗俗。簽詩更是任意塗改，文句多不通順。”但尚未開始處理，他就去了台灣。
　　解放後，白雲庵被劃入西子賓館。據當年目擊者沈炳炎老人回憶，白雲庵坐落在雷峰塔西北面，現“乾隆皇帝釣魚台”後面。整個庵堂並不大，是一座平房，兩邊沒有廂房。1958年10月，西子賓館搞基建，白雲庵恰好擋在路中央，運材料的大貨車進不來，被拆掉了。當時庵裡有座“月下老人祠”，也一起拆除，原址建了道路和綠化。
　　看來，美名遠揚的白雲庵月下老人祠的原版簽詞，只能永遠模糊在西湖煙水裡了。